当我们进入本性状态的时候，这个本性状态是唯一的，没有差别。这个时候我们就知道空性和明性的状态都是一种（相对的）经验状态，而不是本性的状态。这一点是非常重要的，大家要领悟清楚。

比如我看到一些西方人，一些老师写书讲解这些内容。他们说：「我们通过修“寂止”安住在寂静的空性状态，进入这种空性状态就是法身的状态。」实际上这并非法身，只是空性的经验而已。你可以通过这种空性的经验发现法身，但空性的经验本身并不是法身。

有的人说：「当我们观察自己的念头的时候，我们什么都找不到，我们发现这就是空性的状态。过了一会儿念头生起来，我们就不再处于空性当中，但是我们再次观察就再次处于空性当中。」然后他们发现念头之间有一个空隙，他们有的就会说：「我们进行禅修获得证悟的方法就是尽量扩大这个空隙。」

你可以增长这个空寂，但是它并不是法身。这样修只是在浪费你的宝贵生命而已，这样的禅修是无法获得证悟的。这一点非常重要，你们一定要记住。当我们说「娘尼」（不二）的时候，我们就了解什么是真实的本来状态，什么是相对的经验。

没有念头的状态在藏语中称为嘿德瓦。嘿德瓦的状态有点象是震惊（惊愣）。

密勒日巴有一首关于这个主题的道歌。在其中，密勒日巴说，当我们独自在山洞里时，我们可以有一种持续的嘿德瓦的感觉。这并不意味着我们一直处于震惊的状态，而是意味着我们有很长的时间里没有任何念头和想法。

上师的任务就是让你熟悉明觉，而不仅仅只是嘿德瓦的状态。嘿德瓦的状态并不是法身的状态。有时候，在介绍禅观或禅修的真实状态时，上师会解释说，空性的体验等同于法身。比如我们两个念头之间有一个间隙，有人说这个空性的间隙就是法身，把这个境界扩大，你就可以获得证悟。事实上，这样只会增加你对空性的体验，根本不会增加法身的状态。体验空性的目的是为了安住明觉。

这是一种体验，而不是明觉或法身本身的状态。不知道这一点而只是这样修行，即使一生都在禅修，也无法证悟。那些遵循禅修教义的人应该小心这一点。这就是为什么必须跟随这样一位真正具有知见的上师。否则，你只会浪费宝贵的时间。

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